Die Gnade und der Friede des Auferstandenen Herrn sei mit euch allen am diesjährigen Gründungstag!
Durch meine Lektüre des „Charismas der Auferstehung“ und durch Besuche wurde mir die Bedeutung des Zeugnisses des Ehrwürdigen Dieners Gottes, Pater Paul Smolikowski, bewusster. Ich muss zugeben, dass ich früher wenig über sein Leben und Wirken wusste, aber jetzt habe ich seinen Einfluss auf unsere Gemeinschaft kennengelernt und begonnen zu bewundern.
In der Botschaft zum Gründungstag 2019 schrieb ich: „Wenn ich über das Leben des Ehrwürdigen Dieners Gottes, Pater Paul Smolikowski, lese, entdecke ich, dass er wahrhaftig den Geist jedes unserer Gründer widerspiegelt:
- die Vision von Bogdan Jański,
- die Spiritualität von Pater Piotr Semenenko und
- den missionarischen Geist von Pater Hieronim Kajsiewicz.
Tatsächlich war und ist es keine Übertreibung, ihn als „denjenigen, der die Seele der Gemeinschaft war und die gesamte Tradition der Gemeinschaft verkörperte“, zu bezeichnen.“
Besonders inspiriert hat mich seine Hoffnung, insbesondere angesichts von Widrigkeiten und Kämpfen, und wie er das neue Leben pflegte, das aus der Auferstehung Jesu fließt. Er verdient es wirklich, unter den Auferstehungsmitgliedern hervorgehoben zu werden, die unsere Geschichte und unser Erbe bereichert haben. In diesem Sinne teile ich anlässlich des diesjährigen Gründungstages mit euch eine Reflexion über das Leben von Pater Paul Smolikowski.
Als Auferstehungsmitglieder hegen wir besonderen Respekt, Zuneigung und Hingabe für den Ehrwürdigen Diener Gottes, Pater Paul Smolikowski. Die Anerkennung, die ihm vom Apostolischen Stuhl zuteil wurde, erhebt ihn in unseren Augen sowie in den Augen der katholischen Gemeinschaft und lässt die besondere Qualität seines Lebens und Dienstes erkennen.
Wenn ich über die vielen Aspekte des Lebens von Pater Smolikowski nachdenke, sehe ich, wie treu er auf den Ruf Gottes hörte und mit ganzem Herzen darauf antwortete. Dies erinnerte mich an die Worte von Papst Franziskus in „Amoris Laetitia“ (Absatz 137), als er schreibt:
„Es braucht Zeit, gute Zeit, die aus geduldigem und aufmerksamem Zuhören besteht, bis die andere Person alles ausgedrückt hat, was sie ausdrücken musste. Es erfordert Askese, um nicht zu sprechen, bevor die richtige Zeit gekommen ist. Anstatt Meinungen oder Ratschläge zu geben, muss man sicherstellen, dass man alles gehört hat, was die andere Person sagen musste.“
Obwohl der Heilige Vater über menschliche Kommunikationsfähigkeiten spricht, hat dies auch Anwendung auf unser Gebetsleben und unsere Kommunikation mit Gott - Sprechen und Hören. Zu oft sind wir in der menschlichen und ‚göttlichen‘ Kommunikation mehr darauf bedacht, gehört und erhört zu werden, als zu hören und zuzuhören. ‚Hören‘ ist eine Funktion unserer Ohren und unseres Geistes, während ‚Zuhören‘ meiner Meinung nach eine Funktion unseres Herzens und unserer Seele ist. Wir ‚hören‘ viel, aber wir wählen, was wir ‚zuhören‘. Ich bin sicher, dass jeder von uns Momente benennen kann, in denen diese Unterscheidung für uns besonders wahr war. Ich kann zum Arzt gehen und ‚hören‘, wie er mir sagt, dass ich mindestens fünf Kilogramm abnehmen muss, aber ich kann mich entscheiden, nicht ‚zuzuhören‘ und daher meine Ernährung nicht zu ändern.
Auf dem Berg Tabor (Mt 17, 1-8) sagte die Stimme des Vaters zu Petrus, Jakobus und Johannes, in Begleitung von Mose, Elia und Jesus: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; auf ihn sollt ihr hören.“ Unser ‚Zuhören‘ als Jünger Jesu und als Ordensleute in der Kirche ist nicht nur Inspiration und Weisheit, sondern führt uns dazu, in Einheit mit Christus zu handeln. So wie unser menschliches ‚Zuhören‘ manchmal eine Herausforderung für uns ist, so ist auch das göttliche ‚Zuhören‘ nicht immer einfach.
In unseren „Konstitutionen“, in Artikel 55, wird uns daran erinnert, dem Beispiel Marias, unserer gesegneten Mutter, zu folgen, denn „Sie lehrt uns, wie wir das Wort Gottes hören, es in unserem Herzen betrachten und danach leben sollen.“ So wie sie aufmerksam ‚zuhörte‘, sind auch wir aufgerufen, ‚zuzuhören‘, um zu betrachten und zu beten und auf Gottes Eingebungen zu antworten, so wie sie es tat. Auch in Artikel 64 wird uns gesagt: „Wir wissen, dass Gott in der Tiefe unseres Herzens zu uns spricht, aber um seine Stimme zu hören, müssen wir oft unsere Beschäftigungen beiseitelegen, um ihm zuzuhören und mit ihm zu sprechen.“ Diese Kunst des ‚Zuhörens‘ kommt zu uns durch Disziplin und das Streben nach Stille, um „unseren Apostolat fruchtbarer zu machen, indem wir unsere Einheit mit Christus stärken“ (Art. 65).
Im „Charisma der Auferstehung“ können wir die Fähigkeit und Bereitschaft so vieler Mitglieder unserer Gemeinschaft sehen, auf Gott ‚zuzuhören‘, darunter Pater Paul Smolikowski. Dies war nicht nur Teil ihrer Berufungsunterscheidung, sondern auch ihres täglichen Lebens als Auferstehungsmitglieder. In seinem Leben hallen die Worte von Henri Nouwen („Desert Wisdom“/„Wüstenweisheit“, S. xiv - xvii) wider, dass es, um einen „Geist der Jüngerschaft“ zu haben, „Bereitschaft zum Zuhören, Lernen und Umkehren“ braucht. Das Leben und der Dienst von Pater Paul spiegelten diese Weisheit wider, da er sein Jüngerschaft in Jesus Christus lebte und teilte.
In meiner Lektüre fand ich drei besondere Momente im Leben von Pater Paul, die mir seine Fähigkeit und Bereitschaft zum ‚Zuhören‘ offenbarten:
- die Berufung zum Dienst in den Missionen in Bulgarien und der Ukraine;
- sein Dienst und seine Leitung im Päpstlichen Polnischen Kollegium
- seine Führungsqualitäten als Generaloberer.
Im Jahr 1874, als der Generalobere Pater Piotr Semenenko Pater Paul um den Dienst in der Mission in Bulgarien bat, bestand diese bereits seit acht Jahren. Ein Jahr nach seinen ewigen Gelübden (5. März) und seiner Priesterweihe (15. April) zeichnete er sich im Ordens- und Priesterleben aus. Nach der Weihe im östlichen Ritus war er gut vorbereitet, um in den katholischen Gemeinschaften des östlichen Ritus zu dienen. In Adrianopel unterrichtete er in der Schule für Studenten Latein und den östlichen Ritus, entwickelte eine Bildungmethode, die schnell die Aufmerksamkeit und Bewunderung vieler in der Gemeinschaft sowie der Menschen in Bulgarien erlangte. In seiner Geschichte der Gemeinschaft schreibt Pater Jan Iwicki: „Von Anfang an war das Ziel der auferstehungsorientierten Erziehung die Vorbereitung katholischer Laienführer zur Erneuerung der Gesellschaft: sich mit den Realitäten der Welt vertraut zu machen, verschiedenen sozialen Problemen zu begegnen und ihnen mit Pflichtbewusstsein und Hingabe zu begegnen“ („Charisma der Auferstehung“, Band I, S. 466). Leider brachten Pater Pauls Methoden ihn oft in Konflikt mit dem örtlichen Oberen, Pater Tomasz Brzeska, der seine Vision nicht teilte. Trotz politischer und wirtschaftlicher Herausforderungen dienten die Auferstehungsmitglieder weiterhin den pastoralen und bildungspolitischen Bedürfnissen der Bulgaren.
Im Jahr 1882, nach acht Jahren in Bulgarien, wurde Pater Paul vom Generaloberen, Pater Piotr Semenenko, gebeten, sein pädagogisches Wissen in Lemberg, Ukraine, in einer Internatsschule und einem Seminar zu teilen. In dieser Zeit trug er zur Erstellung des endgültigen Entwurfs der Konstitutionen bei, die vom Apostolischen Stuhl genehmigt werden sollten. Er diente dort bis 1892 weiter, obwohl er im Januar 1887 zum Generalrat beim Generaloberen, Pater Walerian Przewlocki, gewählt wurde.
Pater Paul nahm diese Gehorsamsakte zum Dienst in Bulgarien und der Ukraine an, indem er nicht nur auf die Stimme seiner Oberen, sondern auch auf die Stimme Gottes ‚hörte‘, die ihn dazu aufrief, seine Talente mit diesen östlichen Ritusgemeinschaften zu teilen, zu denen er sich bereits zu Beginn seiner auferstehungsorientierten Ausbildung berufen fühlte. Trotz starker Bindungen und Engagements in Bulgarien nahm er die Aufgabe in der Ukraine bereitwillig und in Freiheit an. Pater Paul bemühte sich in erster Linie, den Willen Gottes zu erfüllen, der ihm von seinen Oberen dargelegt wurde, und tat dies mit Freude und Eifer. Sein ‚Zuhören‘ stellte für ihn eine Herausforderung dar, brachte ihm aber auch viele Gnaden und Segnungen, da er einen bedeutenden Beitrag zum Dienst der Gemeinschaft in Bulgarien und der Ukraine leistete.
Am 8. März 1866 wandte sich Papst Pius IX. an die Auferstehungsmitglieder mit der Bitte, das Päpstliche Polnische Kollegium in Rom zu gründen. Diese Bitte wurde vom Generaloberen Józef Hube angenommen. Dies war das Ergebnis vieler langer Diskussionen auf verschiedenen Ebenen in Italien und Polen sowie früher Initiativen zur Mittelbeschaffung. So erfüllte sich der Traum von Bogdan Jański, der 1837 schrieb, dass: „In Rom sollte ein polnisches Kollegium für kirchliche Studenten nach dem Vorbild der englischen und deutschen Kollegs entstehen“ („Charisma der Auferstehung“, Band I, S. 261).
Der erste Rektor des Kollegs wurde Pater Piotr Semenenko, gefolgt von Pater Karol Grabowski im Jahr 1882 und Pater Antoni Lechert im Jahr 1888. Im Jahr 1892 wurde Pater Paul zum Rektor ernannt. Dieser Dienst war nicht einfach, anfangs gab es verschiedene Stimmen gegen die Rolle der Gemeinschaft seitens des russischen Botschafters sowie einiger kirchlicher Persönlichkeiten in Rom und Polen. Während der zweiundsiebzig Jahre der Leitung und des Dienstes der Auferstehungsmitglieder gab es ständig Beschwerden über die Seminaristen, mangelnde Unterstützung seitens einiger polnischer Bischöfe sowie - trotz internationaler Predigtinitiativen zugunsten des Kollegs durch viele Auferstehungsmitglieder und Spenden von Häusern - ständige finanzielle Belastungen. Doch die Unterstützung des Apostolischen Stuhls, beginnend mit Papst Pius IX., war für diesen Dienst der Auferstehungsmitglieder für die polnische Kirche konstant. Die Bischöfe zweier größerer Diözesen: der Krakauer Bischof Jan Puzyna und der Lemberger Erzbischof Bilczewski schrieben zur Verteidigung der Auferstehungsmitglieder: „Wir wünschen uns, dass die Väter in ihrer Leitung des Kollegs fortfahren. Ihr, die ihr von Anfang an so viel für das Kollegium getan habt. So viele gute Ergebnisse sind aus diesem Kollegium hervorgegangen, dass wir nicht mehr verlangen können. Wir können nie vergessen, wie viele Schwierigkeiten die Gemeinschaft ertragen hat und weiterhin erträgt, um die Verwaltung des Kollegs fortzusetzen. Wir sehen keine größeren Mängel in der Leitung des Kollegs, insbesondere in Angelegenheiten der geistlichen Ausbildung“ („Charisma der Auferstehung“, Band II, S. 185). Trotz der Bemühungen der Gemeinschaft, das Personal zu verbessern, das Ausbildungsprogramm zu stärken, eine größere Auswahl bei der Auswahl der Studenten zu treffen, Beziehungen zu den Studenten und der polnischen Hierarchie aufzubauen, schien es oft, dass dies nie genug war. In der Gemeinschaft gab es oft Stimmen, dass dieser Dienst aufgegeben werden sollte, manchmal sogar seitens von Pater Paul.
Doch die Väter ‚hörten‘ nicht nur auf die Stimmen der Unzufriedenheit oder die Stimmen der Befürworter, sondern vor allem ‚hörten‘ sie auf die Stimme Gottes, der sie dazu aufrief, diesen für die Kirche in Polen wichtigen Dienst fortzusetzen. Die aufeinanderfolgenden Generalkapitel unterstützten diesen Dienst, trotz der Aufrufe, diese oft undankbare Arbeit aufzugeben. Trotz der persönlichen Kosten, die er versuchte, ‚dieses Schiff zu steuern‘, blieb Pater Paul diesem Dienst während seiner gesamten Rektoratsjahre treu. Sein priesterliches Beispiel berührte das Leben vieler Studenten, von denen die meisten mit der Zeit den Dienst der Auferstehungsmitglieder zu schätzen begannen, darunter auch Mitglieder der polnischen Hierarchie wie Erzbischof Józef Weber.
Pater Paul Smolikowski diente in verschiedenen Funktionen im Generalrat: Er wurde auf dem XI. Kapitel (1887) zum Rat gewählt, dann auf dem XII. (1893), XIII. (1895) und XIV. (1901) Kapitel zum Generaloberen, auf dem XV. (1905) Kapitel zum Generalsekretär und auf dem XVI. (1911) Kapitel zum Rat. Er war ein vorbildlicher Ordensmann und ein Mann des Gebets. Seine außergewöhnlichen Talente, die sich in vielen Diensten in der Gemeinschaft zeigten, machten seine Kandidatur zu einem Beispiel solider und reifer Führung. Wieder einmal ‚hörte‘ Pater Paul nicht nur auf seine Befürworter, sondern vor allem auf die Stimme Gottes, der ihn mit Talent und Segen ausgestattet hatte, um diese Funktionen in der Gemeinschaft zu übernehmen. Pater Paul wollte ein guter Verwalter sein.
Während seiner Amtszeit als Generaloberer bekleidete Pater Paul viele Funktionen: Er redigierte die Schriften von Pater Piotr Semenenko und hielt Präsentationen darüber, engagierte sich in der Ausbildung und Lehre der Seminaristen der Auferstehungsmitglieder im Römischen Haus, setzte die Mission (wohnend und arbeitend) im Päpstlichen Polnischen Kollegium fort und leitete auch im Alltag die wachsende Gemeinschaft. Pater Paul ‚hörte‘, zu einem großen persönlichen Preis, auf alle Stimmen, die ihn zum Dienst und zur Beantwortung wichtiger Bedürfnisse in der Gemeinschaft aufriefen. Ich kann mir nicht vorstellen, wie er das gemacht hat!
Leider begann mit der Verkündung der Apostolischen Konstitution „Conditae a Christo“ im Jahr 1900 eine umfassende Überprüfung der Konstitutionen, um sie an das vatikanische Dokument anzupassen. Pater Paul ‚hörte‘ nicht nur auf die Stimme des Apostolischen Stuhls, sondern leider auch auf die Manipulationen von Pater Władysław Marszałkiewicz („Charisma der Auferstehung“, Band II, S. 2), was zu „Fehlinterpretationen und Missverständnissen“ (ebd. 136) führte, die in einer Rebellion unter einem großen Teil der Gemeinschaft endeten. Trotz der Absicht von Pater Paul, ‚zuzuhören‘ und dem Apostolischen Stuhl treu zu bleiben, wurden die neu überarbeiteten Konstitutionen von vielen Auferstehungsmitgliedern als „Skelett der Regel“ (ebd., S. 211) angesehen. ‚Hörend‘ auf die Stimmen seiner vertrauenswürdigen Brüder, trat Pater Paul von seinem Amt als Generaloberer zurück, um Heilung und Versöhnung unter ihnen zu fördern. Als wahres Zeichen seines ‚Zuhörens‘ auf Gott zeigte Pater Paul keine Verbitterung oder Rachegelüste, sondern blieb offen für jeden Dienst in und für die Gemeinschaft.
Pater Paul Smolikowski ‚hörte‘ während seines gesamten Lebens und Dienstes treu auf die Stimme Gottes. Trotz der Opfer und Leiden, die ihm diese Antwort manchmal brachte, stellte er immer den Willen Gottes und das Wohl der Gemeinschaft über seine eigenen Interessen, Bequemlichkeiten oder seinen Status. Demut herrschte in seinem Herzen und Wahrheit auf seinen Lippen. Ich glaube, dass insbesondere angesichts von Schwierigkeiten und Leiden, einschließlich der strengen und manchmal grausamen Behandlung durch einige Brüder, seine Hoffnung und sein Vertrauen in Gott stark blieben. Dieses Zeugnis von Pater Paul unterstützt und inspiriert noch mehr die Sache seiner Selig- und Heiligsprechung durch die Kirche, die seine heroischen Tugenden, sein vorbildliches Leben und seinen großzügigen Dienst anerkennt.
Vielleicht kann sich jeder von uns auf einige dieser Realitäten beziehen - die Bereitschaft zu einem neuen Dienst, der Ruf zum Dienst, das treue ‚Zuhören‘ mit Ohr und Herz, das zu einer großzügigen Antwort führt. All diese Elemente, denke ich, sind in allen drei Bereichen sichtbar, die in diesem Brief vorgestellt werden. Unsere Herausforderung, wenn wir das Leben und den Dienst des Auferstehungsmitglieds par excellence, Pater Paul Smolikowski, feiern, besteht darin, seinem Beispiel des ‚Zuhörens‘ und Antwortens auf die Stimme Gottes sowie auf die Bedürfnisse der Kirche und der Welt zu folgen.“
Gott segne euch, meine Brüder im Auferstandenen Herrn!
P. Paul S. Voisin, C.R.
