Juntos caminhando no caminho da esperança
(reflexão sobre o lema do XXXIV Capítulo Geral CR)
Todos somos peregrinos na mesma jornada;
mas apenas alguns têm mapas mais precisos.
(Nelson DeMille)
Gostaria de começar parabenizando a Comissão Preparatória do Capítulo pela escolha e formulação do tema/lema do XXXIV Capítulo Geral CR. Já na primeira leitura dessas quatro palavras coesas, percebe-se conteúdos que remetem à "sinodalidade" de Francisco, imersa na Bíblia, em nossa história e na eclesiologia. Explicarei isso passo a passo, analisando cada palavra, suas combinações e, finalmente, toda a equivalência da frase. Digo "equivalência" porque essa sequência de palavras com o verbo no infinitivo (caminhar) não é uma frase clássica. Isso significa que falta um predicado adequado, pois o infinitivo funciona como sujeito, abrangendo todos os destinatários dessa mensagem, podendo, portanto, o lema alternadamente soar: "Caminhar juntos no caminho da esperança é um dever de todos os ressuscitados". Não se pode ignorar também o imperativo que emerge dessa expressão, podendo ser formulado ainda mais brevemente: "Devemos caminhar juntos no caminho da esperança".
Isso é tudo - a título de introdução - sobre a "arquitetura" do lema capitular/capital. Agora passaremos a analisar cada palavra e suas combinações ("juntos caminhar", "caminho da esperança") e o lema como um todo ("juntos caminhando no caminho da esperança").
1) Juntos, ou seja, em conjunto
O advérbio é uma parte do discurso que, já pela sua etimologia, indica uma certa dependência, não autonomia, vínculo: o advérbio é anexado a uma palavra/verbo. Nossa palavra juntos é um advérbio/modificador de modo, pois anuncia como a ação determinada pelo verbo caminhar deve ser realizada. Juntos sinaliza, acima de tudo, que deve ser um sujeito coletivo, composto por muitas pessoas, e que todas elas devem caminhar simultaneamente, em conjunto, lado a lado, uma após a outra. Isso exclui qualquer caminhada solitária, "selvagem", em separação, isoladamente, separadamente, sozinho, independentemente, sozinho, por conta própria.
Parece - especialmente ao ler documentos relacionados ao XVI Sínodo dos Bispos - que o advérbio juntos é a palavra favorita do Papa Francisco. Aqui estão algumas citações: "Caminhar juntos - fiéis, pastores, Bispo de Roma - é uma ideia fácil de expressar em palavras, mas não é tão simples realizá-la na prática" (p. 8); "A Igreja não é nada além de 'caminhar juntos' o rebanho de Deus pelos caminhos da história para encontrar-se com o Senhor Cristo" (p. 11); "Como Igreja que 'caminha junto' com as pessoas, participando das angústias da história, sonhamos que redescobrir a dignidade humana inalienável e a função de serviço da autoridade poderá ajudar também a sociedade civil" (p. 15). Estas são palavras de um discurso durante a cerimônia comemorativa do 50º aniversário da instituição do Sínodo dos Bispos (17 de outubro de 2015). Nesse espírito, ele também falou aos missionários oblatos (5 de outubro de 2022): "Redescubram a beleza e o significado de caminhar juntos. Encorajo-vos a serem promotores de comunhão através de manifestações de solidariedade, proximidade, sinodalidade e fraternidade com todos".
Um mês antes do início solene do atual sínodo (ou seja, 18 de setembro de 2021), o Papa, falando aos fiéis da diocese de Roma, dedicou toda a catequese ao Sínodo; ele então explicou alguns tópicos. "A Igreja avança, caminha junto, é sinodal. Mas é sempre o Espírito Santo o grande protagonista da Igreja; os pastores caminham com o povo, às vezes à frente, às vezes no meio, às vezes atrás. Um bom pastor deve se mover dessa maneira: à frente, para liderar o rebanho, no meio, para encorajar o caminho e não esquecer o cheiro do rebanho, atrás, porque o povo também tem seu 'bom olfato'. Tem a sensibilidade de buscar novos caminhos ou encontrar aqueles que se perderam; a Igreja, com sua capacidade de discernimento, necessidades, realidade da vida e poder do Espírito, avança, caminha junto, é sinodal; a Igreja se fortalece quando redescobre que é um povo que quer seguir em frente juntos, consigo mesmo e com a humanidade. O povo romano é uma multiplicidade de todas as nações e estados. Que riqueza extraordinária é essa diversidade!".
Quando leio essas reflexões papais, penso que aqui veio à tona a genial intuição de Francisco, que percebe que "Roma não foi construída em um dia", que os fiéis não experimentam imediatamente a comunhão eclesial ou a comunhão mística. O primeiro estágio nesse caminho parece ser o grupo, onde as pessoas simplesmente se reúnem juntas, sem vínculos ou compromissos; apenas se encontram e caminham juntos, por exemplo, para manifestar algo, demonstrar (a favor ou contra) ou vivenciar algo juntos (um jogo, um concerto). O próximo nível seria a comunidade; aqui os reunidos juntos já têm um objetivo comum, uma formação comum, celebrações comuns e até mesmo propriedade comum. A manifestação mais elevada de comunidade na Igreja é a comunhão, onde o sintoma é a união estreita com Deus e as pessoas.
A Comissão Teológica Internacional lembra: "A Eucaristia cria comunhão e promove comunhão com Deus e com nossos irmãos e irmãs. Criada por Cristo através do Espírito Santo, a comunhão é compartilhada por homens e mulheres que, tendo a mesma dignidade como batizados, recebem do Pai e com responsabilidade realizam diferentes vocações - provenientes do batismo, confirmação, ordenações e dons especiais do Espírito Santo - para formar de muitos membros um só Corpo".
Nas páginas da Sagrada Escritura aparecem diferentes comunidades: da matrimonial, passando pela tribal e nacional até a apostólica. Além disso, Deus, ao nos chamar à vida, quis que participássemos da comunhão da Santíssima Trindade. Mas não se tratava apenas de comunhão com Ele mesmo. Na criação, Ele disse: Não é bom que o homem esteja só, farei para ele uma ajuda adequada (Gn 2,18). Portanto, criou homem e mulher para estarem em unidade, criou a família como reflexo do Deus Trino. A Bíblia é um livro que fala sobre comunidade. No Antigo Testamento, Deus escolheu os israelitas para serem Seu povo; no Novo, Ele chama uma nova comunidade - a Igreja, que é o Corpo Místico de Cristo, a comunidade dos crentes. Assim, Deus planejou nossa vida como um empreendimento comunitário, porque juntos é mais seguro, a força está na quantidade, porque a comunidade fortalece, ajuda e apoia.
2) Caminhar, ou seja, andar
Nosso advérbio juntos está relacionado ao infinitivo do verbo caminhar; ele o modifica e especifica. O próprio infinitivo (infinitivo) é uma parte do discurso em forma de entrada de dicionário, sem pessoa, tempo, voz, modo e número. A palavra caminhar, é claro, tem muitos "parentes" (sinônimos); por exemplo: andar, correr, marchar, correr, avançar, proceder, viajar, peregrinar, pisar, apressar-se, passear, vagar, mover-se passo a passo, mancar, andar, arrastar-se, estar em movimento. Como se pode ver, todos esses verbos tratam de movimento (para frente), de deslocamento (em diferentes intensidades e formas) para, passo a passo, a pé, mover-se de um ponto A para um ponto B e, assim, mudar sua posição.
O oposto (antônimos) dessas definições dinâmicas são palavras que falam da falta de qualquer movimento, falta de mudanças e ação: apatia, imobilidade, inatividade, inércia, estagnação, imobilismo, impasse, parada, letargia, passividade, marasmo, imutabilidade, indiferença, quietismo, paralisia, rigidez, estagnação. É algo como no comando militar: marcha no lugar; então é preciso mover as pernas, mas como se algo estivesse emperrando: o caminho não diminui e nada muda. Enquanto isso - como todos os sábios ao redor proclamam - movimento é vida; a vida consiste em movimento e o movimento é sua essência. Infelizmente, a maioria de nós esquece essa verdade e leva um estilo de vida sedentário, o que mais tarde afeta a saúde.
O Papa Francisco sabe que o mesmo acontece na Igreja, por isso, em várias ocasiões, pede para não "ficar sentado", exorta a descer do sofá (o que é uma imagem: atividade, revitalização, mobilização, movimento) e a partir em viagem: "Achamos que para sermos felizes precisamos de um bom sofá. Um sofá que nos ajude a viver confortavelmente, tranquilamente, totalmente seguros. Um sofá - como os que existem agora, modernos, incluindo massagens relaxantes; que garantem horas de tranquilidade, para nos transportar para o mundo dos videogames e passar muitas horas na frente do computador. Um sofá para todos os tipos de dor e medo. Um sofá que nos faz ficar fechados em casa, sem se esforçar nem se preocupar. Não viemos ao mundo para 'vegetar', para passar a vida confortavelmente, viemos por outro motivo, para deixar uma marca. É muito triste quando passamos pela vida sem deixar uma marca. E quando escolhemos o conforto, confundindo felicidade com consumo, então o preço que pagamos é muito, muito alto: perdemos a liberdade. Não, somos livres para deixar uma marca. Jesus não é o Senhor do conforto, da segurança e do conforto. Para seguir Jesus, é preciso ter um pouco de coragem, é preciso decidir trocar o sofá por um par de sapatos que te ajudem a caminhar por caminhos que você nunca sonhou, nem mesmo pensou, por caminhos que podem abrir novos horizontes, adequados para contagiar com alegria, aquela alegria que nasce do amor de Deus, a alegria que deixa em seu coração cada gesto, cada atitude de misericórdia". Assim falou o Papa aos jovens de todo o mundo durante a vigília na Jornada Mundial da Juventude em Cracóvia, 30 de julho de 2016.
E em outra ocasião (no já mencionado discurso aos fiéis da diocese de Roma, 18 de setembro de 2021) explicou que "a estagnação não pode ser um bom estado para a Igreja. O movimento é a consequência de se submeter à ação do Espírito Santo, que é o diretor dessa história, na qual todos são incansáveis protagonistas de primeiro plano, nunca paralisados". E em geral, o Papa Francisco, vez após vez, dirige-se aos clérigos e fiéis pedindo que não se contentem com os percentuais de pessoas presentes na igreja, mas que tenham coragem de sair com a Boa Nova para as periferias e margens do mundo.
Cada capítulo geral em uma ordem - como órgão colegiado de poder e administração em forma solene e dotado da autoridade suprema no instituto - atua de forma semelhante a um motor de arranque de motor de combustão interna ou melhor: um marca-passo cardíaco, cuja tarefa é estimular, acelerar o ritmo cardíaco e monitorá-lo. Nossas Constituições, entre as tarefas básicas do capítulo, enumeram: "cuidar do bem comum da Congregação, promover a unidade da Congregação, estimular a cooperação dentro da Congregação e avaliar sua fidelidade ao carisma". Essa energia para estimular os corações de nossa comunidade flui do Espírito Santo, que, oferecendo-nos o dom da fortaleza, ajuda a tirar forças para a vida da própria fonte de vitalidade e movimento, de Deus mesmo. Por isso, os capítulos sempre começam com uma oração de súplica ao Espírito Santo: Veni Creator...
No Antigo Testamento, o povo escolhido teve a jornada mais longa a percorrer, quando com Abraão de Ur (na Mesopotâmia) à frente, caminhou para a Terra Prometida, e depois sob a liderança de Moisés, da escravidão egípcia através do deserto e do Sinai (onde Deus entregou o Decálogo) durante quarenta anos peregrinou para a Palestina, que deveria ser "uma terra de leite e mel". Por isso, mais tarde, quando Israel se afastava do Senhor, o profeta Oséias lembra a peregrinação pelo deserto comparando-a ao período de noivado e anuncia uma nova saída para o deserto (cf. Os 2).
No Novo Testamento, Maria e José e os Três Reis viajam para Belém; em nome da propagação da fé, Jesus viaja com os apóstolos e discípulos, sempre caminhando em direção a Jerusalém, onde no Gólgota será crucificado e ressuscitará. O motivo "caminhar" é apresentado por Jesus na parábola do filho pródigo, que deixa a casa do pai e se aventura pelo mundo em uma jornada, e depois, reconhecendo seus próprios erros e enganos, retorna arrependido para a casa do pai. E as últimas palavras que o Ressuscitado dirigiu aos apóstolos foram formuladas no imperativo: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura" (Mc 16, 15). E imediatamente o evangelista acrescenta: "Eles (realmente) foram e pregaram o Evangelho por toda parte" (Mc 16, 20).
O Papa Francisco observou: "Hoje, no 'ide' de Jesus, estão sempre presentes novos cenários e desafios da missão evangelizadora da Igreja. Todos somos chamados a esse 'sair' missionário. Cada cristão e cada comunidade devem discernir qual caminho devem seguir de acordo com o chamado do Senhor, mas todos somos convidados a aceitar esse chamado: sair de nosso conforto e ter coragem de alcançar todas as periferias do mundo que precisam da luz do Evangelho". Incríveis jornadas também são empreendidas pelo apóstolo Paulo, que funda as primeiras igrejas e as apoia com ensinamentos, consolo, encorajamento, apontando os caminhos corretos. O mesmo pode ser dito dos discípulos de Jesus e de todos os missionários na história da Igreja.
Na literatura, o motivo da viagem/peregrinação é muito popular e aparece em todas as épocas. Não é possível citar todos os exemplos aqui, mas não posso deixar de mencionar três belos líricos. Nosso quarto poeta Cyprian Kamil Norwid (1821-1883) retrata o peregrino titular como um homem religioso que permanece no seio do céu, e o céu arrebata sua alma como uma pirâmide. e enquanto caminha, tem da terra apenas o que seus pés cobrem. Edward Stachura (1937-1979), poeta-viajante por paixão, já no título do poema destaca que a vida do homem é uma única jornada. Essa jornada, cujos caminhos e tempo ninguém conhece, constitui o sentido de nossa existência. O importante é continuar caminhando, não desistir e não olhar para trás. Na última estrofe, o poeta quase grita: Enquanto houver forças/No entanto, irei, irei/De nada adianta, nada adianta/Enquanto houver forças/Irei, correrei/Não vou desistir. Zbigniew Herbert (1924-1998), escondendo-se atrás da figura fictícia do viajante Senhor Cogito, faz uma oração poética fervorosa a Deus, cheia de gratidão pela descoberta de pessoas boas e racionais, que emana admiração pela beleza da criação, pelo bem e pela riqueza deste mundo. No caminho, ele se lembra das pessoas de quem experimentou o bem, evoca belas imagens da natureza e obras de arte. Os episódios subsequentes refletem a riqueza do mundo criado por um Deus bom. O poeta pinta-o com epítetos, comparações e metáforas. A oração também tem um caráter de agradecimento. Senhor Cogito/Herbert, encantado com a beleza do mundo, sente admiração e gratidão pelo Criador. Ele vê o mundo como complexo, diversificado, rico. Ele percebe a beleza em fenômenos aparentemente comuns: um pequeno burro na ilha de Corfu cantou para mim de seus incompreensíveis foles pulmonares a melancolia da paisagem. A oração termina com um ato de pedido pessoal e agradecimento: para que eu entenda outras pessoas, outras línguas, outros sofrimentos/e acima de tudo para que eu seja humilde, ou seja, aquele que deseja a fonte/agradeço-te Senhor por teres criado o mundo belo e diverso/e se isso é a tua sedução, estou seduzido para sempre e sem perdão.
Resumindo: o topos da jornada pode ser entendido de duas maneiras. Literalmente, significa viagem, excursão, caminhada, passeio, deslocamento. Metaforicamente, refere-se à vida do homem, que se apresenta como uma grande viagem: do nascimento à morte, do berço ao túmulo.
3. Juntos caminhar, ou seja, comunidade peregrina
Essas duas palavras - segundo a eclesiologia contemporânea - sugerem uma visão da Igreja (e ao mesmo tempo de nossa Congregação, que está "na Igreja e para a Igreja") como uma comunidade viva (communio). "Viva" - porque está em movimento, animada pela ação do Espírito Santo; "viva" - porque se dirige a um objetivo, que é a vida eterna, a salvação de todos os homens, e o sinônimo de salvação é o céu - o lugar mais sagrado. Como esse é um objetivo sobrenatural e religioso, essa "jornada juntos" pode ser chamada de peregrinação (peregrinatio), que os dicionários definem como "viagem empreendida por motivos religiosos a um lugar sagrado".
A exortação Vita consecrata (de 25 de março de 1996) usa neste contexto a expressão: signum fraternitatis (sinal de fraternidade) e explica: "O mérito indiscutível da vida consagrada é que, graças a ela, a Igreja continua a sentir vivamente a necessidade de fraternidade como confissão de fé na Trindade. Através do desenvolvimento persistente do amor fraterno - inclusive na comunidade - mostrou que a participação na comunhão trinitária pode transformar as relações humanas e criar um novo tipo de solidariedade. Assim, mostra às pessoas tanto a beleza da comunhão fraterna quanto os caminhos concretos para ela. As pessoas consagradas vivem para Deus e de Deus e, por isso, podem testemunhar o poder da graça que traz reconciliação e destrói os mecanismos contrários à unidade, presentes no coração do homem e nas relações sociais". É uma visão de vida consagrada que tem inscrito em suas bandeiras o compromisso de amar cada ser humano e servir a todos, pois neles Deus se manifesta. É uma visão de uma ordem que não é apenas uma instituição com suas leis e estruturas - mas, acima de tudo, uma missão e um envio.
Caminhando juntos, ouvimos e conversamos entre nós, ou seja, discernimos e buscamos respostas adequadas para os problemas que surgem. É um processo lento e árduo, mas é preciso entrar nele. Não há outra saída. O Secretariado Geral do Sínodo explica: "Caminhando juntos e refletindo sobre o caminho percorrido, a Igreja poderá aprender com o que conhece e experimenta, sob a orientação do Espírito Santo. Iluminados pela Palavra de Deus e unidos em oração, seremos capazes de discernir quais processos podem ajudar na busca da vontade de Deus e seguir os caminhos para os quais Deus nos chama - em direção a uma maior comunhão, participação mais plena e maior abertura para cumprir nossa missão no mundo".
Sabe-se que os especialistas em discernimento são (segundo Santo Inácio e seus Exercícios Espirituais) a ordem dos jesuítas, e o Papa é jesuíta e vive a espiritualidade jesuíta, por isso usa essa palavra em quase todos os seus discursos, e exorta todos os cristãos a praticarem o discernimento. Em certo momento (9 de janeiro de 2020), o atual geral (Arturo Sosa SJ) escreveu sobre liderança e discernimento assim: "O problema é que hoje provavelmente há tantas maneiras de entender o discernimento quanto há católicos caminhando pelo mundo! Cada um de nós interpreta isso à sua maneira... Claro, todo discernimento não é algo fácil. Sabemos disso no nível individual. Como interpretar os movimentos de nosso espírito, distinguir os espíritos, separar o trigo do joio, distinguir os movimentos que levam à vida daqueles que levam à morte. Como bem sabemos, precisamos de acompanhamento espiritual bom e sábio. Se isso é verdade para o discernimento individual, quanto mais precisamos disso em grupos!". Portanto, em cada comunidade (ainda mais capitular!) é necessário um membro que, aberto ao Espírito Santo, veja mais profundamente e mais longe.
O que isso significa para os ressuscitados? Em primeiro lugar, é um desafio para não ficarmos acomodados em nossos buracos escavados, pois o lumbago espiritual pode nos atacar; em segundo lugar: essas duas palavras nos convidam a sair, o que é necessário para chegar a algum lugar, o que, aliás, se insere na espiritualidade pascal; em terceiro lugar: "caminhar juntos" exclui todas as formas de individualismo e separatismo, e convida a iniciativas e ações conjuntas. Para o céu, entra-se em comunidade. Na Carta aos Hebreus (Hb 11, 10.16; 12,22; 13,14) fala-se de "cidade", ou seja, de comunidade. Não se pode, portanto, salvar-se em autossatisfação solitária, no sentimento de eleição, individualmente, de forma narcisista, sem relação com os outros. Só se pode salvar em comunidade, ou seja, na cidade.
Nossas Constituições destacam o valor dessa comunitariedade com uma frase simples: "A força de nossa Congregação depende da vida espiritual intensa e do apostolado frutífero de cada comunidade local", e mais adiante invocam os poderes do Espírito Santo: "Graças ao poder do Espírito Santo, podemos nos tornar um sinal visível de que é possível viver juntos em amor de acordo com os princípios evangélicos". E mais uma coisa: quando caminhamos juntos, não apenas conversamos, mas também trabalhamos juntos; então um complementa o outro. Enriquecemo-nos mutuamente, pois cada um tem uma perspectiva diferente e cada uma é enriquecedora.
E, finalmente: é preciso lembrar, durante a viagem, que caminhar é um esforço, e todo esforço cansa, traz fraqueza, perda de forças. Durante essa peregrinação pela terra, é preciso cuidar de algum alimento regenerador, pois as próprias forças não são suficientes para chegar à meta, ao reino celestial. O melhor alimento é aquele que nos dá o Senhor Jesus: o Pão do céu. Sem esse Pão, que é o corpo de Cristo pela vida do mundo, não alcançaremos o objetivo estabelecido.
4. Caminho, ou seja, faixa de terra para movimento
Dizer que o caminho (via) - ou seja, uma faixa de terra delimitada e traçada, devidamente sinalizada e pavimentada, destinada ao movimento - sempre acompanhou o homem, é o mesmo que não dizer nada. Sim, sabemos que essa palavra possui muitos aspectos e dimensões: material, espiritual, cultural, científica. Basta dar uma olhada no mapa para ver diferentes categorias e classes de estradas: internas e públicas, locais e comuns, nacionais, estaduais, municipais e distritais, de acesso e rurais, rodovias e vias expressas.
A própria palavra caminho também tem uma gama de sinônimos: alameda, artéria, rodovia, boulevard, trilha, estrada, rota, desvio, percurso, avenida, viagem, rota, estrada, trilha, trajeto. Todos os tipos de caminhos e trilhas existem para que não se ande fora da trilha, através de pântanos, lamaçais, pastagens, charcos, pântanos, terrenos acidentados; para que não se perca em desertos, desertos e desvios.
Lembremos que as estradas mais antigas e naturais eram trilhas pisadas por animais, que depois foram usadas por pessoas. Com o tempo, surgiram rotas comerciais (por exemplo, do âmbar, da seda ou do sal). Tentando responder à pergunta sobre quais benefícios/ganhos o caminho traz para o homem, pode-se dizer que a rede de estradas facilita os contatos interpessoais, possibilita o transporte de mercadorias (comércio), apoia a comunicação e ajuda no deslocamento do homem - o eterno peregrino (homo viator). Porque toda a existência humana possui um caráter de viagem/peregrinação. Estar em movimento é a condição básica do homem. Estando em movimento, é preciso lembrar o que canta o padre Paweł Szerlowski, sacerdote da arquidiocese de Wrocław: "Nossa vida é uma viagem sem retorno e uma jornada para algum lugar até o outro lado. Você não levará nada além do bem que lhes der". Assim, o caminho da vida humana, assim como o tempo terreno, tem seu fim e não está sujeito a retornos e repetições.
A Comissão Teológica Internacional explica o fenômeno do caminho assim: "O caminho é uma imagem que explica nosso entendimento do mistério de Cristo como o Caminho que leva ao Pai. Jesus é o caminho de Deus para o homem e do homem para Deus... A Igreja caminha com Cristo, por Cristo e em Cristo. Ele, o Viajante, o Caminho e a Pátria, dá seu Espírito de amor para que, Nele, sigamos 'o caminho mais perfeito'. A Igreja é chamada a seguir os passos de seu Senhor até seu retorno. Ela é o Povo do caminho em direção ao reino celestial". Estar "em movimento" não pode significar um provisório da existência, ou seja, negligência das questões temporais e terrenas. Deus quer que o homem já nesta terra alcance um estágio significativo da futura glória. "Em movimento" significa avançar, uma mobilização peculiar, mudança, progresso e desenvolvimento.
A Bíblia nos apresenta muitas estradas diferentes. Há caminhos onde ocorre a povoação da terra e a expulsão do paraíso; há caminhos de errância, dispersão por toda a terra; há o caminho de Abraão, há os caminhos dos profetas e há o êxodo israelita. O Novo Testamento também descreve numerosos caminhos: há o caminho mariano para Isabel, da Sagrada Família para Belém, para o Egito e para o templo em Jerusalém, há o caminho de Cristo com os discípulos pelas cidades e aldeias na Galileia e além, há os caminhos de seus discípulos enviados a todo o mundo até os confins da terra, há as admiradas viagens apostólicas de Paulo. Nesses caminhos bíblicos, às vezes ocorreram eventos salvíficos importantes. Nos Atos dos Apóstolos, o cristianismo, como nova religião, foi chamado de "caminho". Os primeiros cristãos acreditavam que haviam encontrado o caminho certo para a felicidade. Era o ensinamento de Cristo e Ele mesmo, que se chamou "Caminho" (cf. Jo 14,6-7). Somente aquele que segue a Ele, por Ele pode chegar ao Pai.
Todos somos chamados ao caminho, ao "sair". O Papa Francisco escreve: "Cada cristão e cada comunidade devem discernir qual caminho devem seguir de acordo com o chamado do Senhor, mas todos somos convidados a aceitar esse chamado: sair de nosso conforto e ter coragem de alcançar todas as periferias do mundo que precisam da luz do Evangelho... É vital que a Igreja, fielmente seguindo o modelo do Mestre, saia hoje para pregar o Evangelho a todas as pessoas, em todos os lugares, em todas as ocasiões, sem demora, sem relutância e sem medo. A alegria do Evangelho é para todo o povo, não pode excluir ninguém de participar dela".
A Igreja, que está em movimento, por sua natureza é missionária, pois vai ao mundo para compartilhar a Boa Nova com os outros. Não pode permanecer "em casa", mas deve "sair" e levar aqueles que encontra, muitas vezes excluídos e marginalizados, a esse caminho que ela mesma percorre. Essa perspectiva nos remete à visão da Igreja, que é missão (missio). A vida consagrada também é missão, como enfatiza Vita consecrata: "Sob a ação do Espírito Santo, que é a fonte de toda vocação e carisma, a própria vida consagrada torna-se missão, assim como foi toda a vida de Jesus... A vida religiosa será tanto mais apostólica quanto mais profundo for seu compromisso com o Senhor Jesus, quanto mais a vida comunitária for permeada pelo espírito de fraternidade e quanto mais fervorosamente engajada no cumprimento da missão especial do Instituto".
5. Esperança, ou seja, virtude do caminho
Os dicionários geralmente definem esperança como "expectativa de realização de algo desejado e confiança de que isso se realizará". Ou destacam que "esperança é o desejo de realização do que esperamos". Oferecem também numerosos sinônimos, que não são totalmente idênticos à essência da esperança. Se olharmos no catecismo, encontraremos a esperança entre as virtudes teologais: entre a fé e o amor. Isso significa que está mais próxima da fé e do amor. Bento XVI, na encíclica Spe salvi (30 de novembro de 2007), logo no início proclama diretamente que "a fé é esperança" e explica: "Em alguns textos bíblicos, as palavras 'fé' e 'esperança' parecem ser usadas de forma intercambiável... Aparece (ela) como elemento distintivo dos cristãos, o fato de que eles têm futuro: não sabem exatamente o que os espera, mas sabem em geral que sua vida não termina no vazio. Somente quando o futuro é certo como uma realidade positiva, pode-se viver no presente. Assim, podemos afirmar: o cristianismo não foi apenas 'boa nova' - uma mensagem de conteúdo até então desconhecido. Usando nossa linguagem, deve-se dizer que a mensagem cristã não apenas 'informa', mas também 'realiza'. Isso significa: o Evangelho não é apenas uma mensagem de conteúdo que pode ser conhecido, mas é uma mensagem que cria fatos e muda a vida". Claro, para a pessoa crente, a esperança mais importante é baseada na confiança e fé em Deus: Para nós, a esperança que nasce do Evangelho, do encontro com Deus, vem quase "automaticamente", do que nem sempre temos consciência. Isso acontece além de nossa consciência. No entanto, é precisamente graças à esperança que somos certamente outras pessoas, olhamos para o mundo de maneira completamente diferente; graças a ela, vemos mais longe, agimos melhor, funcionamos, caminhamos mais animadamente pelo caminho da vida.
O Catecismo da Igreja Católica traz uma definição mais precisa da esperança: "É uma virtude teologal, pela qual desejamos como nossa felicidade o Reino dos céus e a vida eterna, confiando nas promessas de Cristo e apoiando-nos não em nossas forças, mas na ajuda da graça do Espírito Santo". Escrevi acima que a esperança é a virtude do caminho, porque estando em movimento, todo viajante espera que, com a graça de Deus, chegue inteiro e saudável ao destino. Essa virtude orienta nossa existência para o futuro: tanto neste mundo quanto na outra margem da vida; "nos protege do desespero, nos sustenta em cada abandono, amplia o coração na expectativa da felicidade eterna". É particularmente útil e necessária quando o homem experimenta o mal, a dor, o sofrimento, a doença, a carência, o colapso, a perda de forças e vitalidade; quando anseia por um mundo melhor, amor, verdade, etc.
Ao ler as palavras do Papa na encíclica mencionada, que é um breve tratado sobre a esperança, descobrimos que "precisamos de pequenas e grandes esperanças, que dia após dia nos sustentam no caminho. No entanto, sem a grande esperança, que deve superar as outras, elas são insuficientes. Essa grande esperança só pode ser Deus, que abrange o universo, e que pode nos oferecer e dar o que não podemos alcançar por nós mesmos". Na última parte da encíclica, Bento XVI, respondendo à pergunta sobre onde se pode praticar a virtude da esperança e exercitá-la, lista três lugares: oração, ação e sofrimento, e o Juízo Final.
A necessidade de ter esperança é mencionada repetidamente nas Escrituras, mas também adverte contra a falsa esperança. Aqui estão três citações: Não confiem em príncipes, nem no filho do homem terreno, a quem não pertence a salvação (Sl 148,3). E um belo texto de São João traz esperança e a coloca ao lado do amor: "Vejam que grande amor o Pai nos concedeu: fomos chamados filhos de Deus e realmente o somos. O mundo, por isso, não nos conhece, porque não O conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, mas ainda não se manifestou o que seremos. Sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele é. Todo aquele que tem essa esperança Nele, purifica-se, assim como Ele é puro" (1 Jo 3,1-3). Enquanto isso, São Pedro menciona a ressurreição de Cristo como "garantia" da esperança viva: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele, em sua grande misericórdia, nos regenerou para uma viva esperança por meio da ressurreição de Jesus Cristo dos mortos: para uma herança incorruptível e imaculada, e que não murcha, reservada para vocês no céu. Vocês, por meio da fé, são guardados pelo poder de Deus para a salvação, pronta para se manifestar no tempo final. Portanto, alegrem-se, embora agora precisem passar por um pouco de tristeza por causa de várias provações (1 Pe 1,3-6).
Se a eclesiologia hoje fala da Igreja em três manifestações: como comunidade, missão e mistério, a esperança certamente direciona nossos olhares para a Igreja através do "telescópio" do mistério. O Padre Andrzej Napiórkowski, professor da Universidade Pontifícia João Paulo II em Cracóvia, observa corretamente: "Mysterium Ecclesiae é aprofundado não tanto por discursos teóricos sobre ele, mas pela co-criação de sua realidade terrena e celestial em oração e testemunho de vida. A Igreja é melhor compreendida por quem a ama do que por quem cria novas definições de amor. A Igreja deve ser vista, acima de tudo, como o mistério do auto-doação do Deus Trino ao homem pecador, que em sua liberdade se abre à proposta divina de vida divina".
Em relação à vida consagrada no aspecto do mistério, João Paulo II ensina: "A vida consagrada é a proclamação do que o Pai realiza através do Filho no Espírito Santo com seu amor, sua bondade, sua beleza... Mostra também a todos os homens a imensa grandeza do poder de Cristo reinante e o poder ilimitado do Espírito Santo agindo maravilhosamente na Igreja. A primeira tarefa da vida consagrada é mostrar as grandes obras que Deus realiza na natureza humana frágil das pessoas chamadas... Assim, a vida consagrada se torna um dos sinais visíveis que a Santíssima Trindade deixa na história, para despertar nas pessoas a admiração pela beleza de Deus e o desejo por Ele".
6. Caminho da esperança, ou seja, trilha segura
Como já foi dito acima, temos estradas variadas, de diferentes graus de dificuldade e segurança, especialmente aquelas situadas em regiões montanhosas. Sim, há no mundo estradas cuja viagem congela o sangue nas veias (Bolívia, China, Rússia, Noruega, Índia); algumas delas em seu nome têm até a palavra "morte". Felizmente, a Polônia não tem esse tipo de estrada, mas ocupa um dos últimos lugares na União Europeia em termos de segurança nas estradas. Falando sobre segurança nas estradas, os códigos destacam que é preciso ter em mente três princípios cardeais: velocidade segura, (especial) cautela e confiança limitada.
Acho que os mesmos princípios se aplicam nas estradas espirituais: 1) tudo tem seu tempo e não se pode pular ou acelerar certas etapas; 2) a esfera espiritual é uma "matéria" delicada, onde é preciso muita empatia, prudência e discernimento, para não entrar nela com "botas enlameadas"; 3) claro, por um lado, é preciso ter forte confiança nas inspirações do Espírito Santo e nas orientações dos guias espirituais, por outro lado, os companheiros de viagem às vezes podem se desviar da verdade. Por isso, São Paulo dá conselhos simples sobre esse tema: Não apaguem o Espírito, não desprezem as profecias. Examinem tudo, e o que é nobre - guardem. Evitem tudo o que tem aparência de mal (1Ts 5,19-22).
Nosso caminho não é qualquer caminho; ele tem nome e certificado, que lhe dá o direito de trazer e multiplicar esperança. Portanto, o caminho da esperança é um caminho espiritual seguro, que leva o crente à santidade. É um caminho que leva à plenitude do ser, à vida em plenitude, à comunhão com Deus, para que a santidade de Deus se torne a santidade do homem. O progresso nesse caminho é por natureza complexo e envolto em mistério. Por isso, os mestres espirituais, ao escrever sobre ele, usam imagens. Teresa de Ávila fala de habitar em sete moradas da fortaleza espiritual, João da Cruz de caminhar em meio à noite, Teresa de Lisieux de um elevador que eleva o homem a Deus. E Piotr Semenenko CR, grande místico, escreveu: "Ah! não temo nada, não me preocupo, não me preocupo com nada, tão seguro e tranquilo em Vosso [de Jesus e Maria] coração santíssimo! Fazei com minha alma, com nossa alma, o que Vos agrada; vossos mistérios, vossa vontade, todo vosso deleite".
A Sagrada Escritura, no Livro do Gênesis, apresenta o caminho clássico/modelo da esperança, que foi escolhido e seguido pelo patriarca Abraão, porque contra a esperança acreditou na esperança (Rm 4,18) e nessa esperança perseverou até o fim, pois a esperança é âncora segura e firme da alma (Hb 6,19), porque é força criativa, não otimismo ingênuo. No caminho da esperança, encontramos outras pessoas que viajam na mesma direção. Como não estabelecer um diálogo com eles! Como não se apoiar mutuamente e não empreender ações que sejam um sinal de esperança! Afinal, ao seguir o caminho da esperança, estamos de fato seguindo a Cristo, que é de coração manso e humilde, que caminha com os discípulos para Emaús. Pois a esperança para o cristão existe apenas com Cristo, por Ele e Nele. Somente aqueles que conheceram o único Deus verdadeiro, que encontraram Cristo, podem experimentar a verdadeira esperança.
Caminhando no caminho da esperança, carregamos no coração uma grande expectativa: Anunciamos a tua morte, Senhor Jesus, proclamamos a tua ressurreição, e aguardamos a tua vinda em glória - respondemos na aclamação na Missa logo após a Consagração. Na Eucaristia, experimentamos o encontro real com Deus. Ele vem até nós, entra em nossa vida, transforma os corações. Na primeira prefácio do Advento, agradecendo a Deus por Seu plano de salvação, confessamos: Ele virá novamente no esplendor de Sua glória, para nos conceder os dons prometidos, que, vigiando, aguardamos com confiança. Agradecemos, portanto, por esse plano de Deus, que também contém a certeza de que Jesus virá novamente, não envolto na forma humana, mas já envolto na glória divina.
7. Juntos caminhando no caminho da esperança, ou seja, um guia para CR nos próximos anos
Já a ordem das palavras no lema em questão indica que a palavra mais importante aqui é o verbo "caminhar"; ele é o eixo em torno do qual gira o carrossel das outras palavras; ele é a construção principal, à qual foram anexados três complementos/modificadores que respondem às perguntas: de que maneira (juntos - ou seja, modificador de modo) e por onde (caminho da esperança - ou seja, modificador de lugar). Esses três modificadores de certa forma completam a mensagem que o lema-guia traz. E a tarefa de um guia é indicar a direção a seguir para chegar ao destino.
Vamos olhar mais de perto para esse guia! Como já foi observado, a exortação mais importante é o incentivo ao movimento, ao proverbial "levantar do sofá" e ao sair para o mundo. A Congregação se fortalece quando redescobre que é enviada para sair de suas limitações e, ultrapassando fronteiras, ir mais longe juntos até os confins do mundo, levando às pessoas a esperança que abre para a perspectiva eterna da vida divina. Nesta vida, nós mesmos participamos e, por isso, podemos ser verdadeiros, transparentes e confiáveis.
Esse dinamismo de "saída", ao qual Deus continuamente encoraja os crentes, é claramente sentido nessas primeiras palavras do lema. Pois como se pode caminhar, sem primeiro se levantar da cadeira/trono, sem sair de casa, de seu próprio quintal e cercado? Como se pode chegar a algum lugar, sem ler os guias, ou sem ter um GPS atualizado? No Mensagem para o 52º Dia Mundial de Oração pelas Vocações, o Papa Francisco escreveu: "A experiência de saída é o paradigma da vida cristã, especialmente daqueles que aceitam o chamado de dedicação especial ao serviço do Evangelho. Consiste em uma atitude de conversão contínua e transformação, permanecendo em peregrinação contínua, na passagem da morte para a vida... A vocação é sempre uma ação de Deus, que nos tira de nossa situação inicial, nos liberta de todas as formas de escravidão, nos arranca do hábito e da indiferença, nos empurrando para a alegria da comunhão com Deus e com os irmãos. Responder ao chamado de Deus, portanto, é permitir que Ele nos tire de nossa falsa estabilidade, nos guie no caminho para Jesus Cristo, o objetivo mais importante e final de nossa vida e nossa felicidade".
Juntos - ou seja, quem mais está caminhando conosco? Claro, os bispos, superiores, que podem caminhar - assim como os pastores - "às vezes à frente, às vezes no meio, às vezes atrás". À frente, para indicar o caminho; no meio, para ouvir o que os irmãos sentem, e atrás, para ajudar aqueles que, por várias razões, se encontram no final do caminho. Nesse "juntos" estão incluídos todos aqueles a quem servimos nas paróquias e escolas, especialmente aqueles que consideramos "leigos ressuscitados", que são "comunidades, associações e grupos que, através da formação no espírito da Congregação, se identificam com nosso carisma e missão". Caminhamos todos juntos, porque em "grupo" é mais seguro, na quantidade está a força, porque a comunidade inspira, protege, fortalece, ajuda e apoia.
Caminhar juntos significa apostar na comunidade, e excluir andar sozinho, autossuficiência, separação, isolamento, distanciamento, separação, divisão, separação. Segundo o Padre Mirosław Cholewa, existem sete pecados contra a comunidade. São eles: converter - não a si mesmo, mas aos outros; competição - ou seja, luta por influência e poder; falta de sinceridade - ou seja, avalanche de covardia, omissões, enganos e aparências; pecados da língua que se manifestam mais frequentemente em murmúrios pelas costas, em julgamentos, bajulação, tagarelice e fofoca; relações e regras pouco claras - em outras palavras: água turva, e na água turva os diabos se banham; falta de perdão - ou seja, construção de muros de desconfiança, ressentimento e hostilidade; fechar-se em seu próprio grupo - ou seja, transformar a comunidade em um clube de adoração mútua.
O Concílio Vaticano II lembra que "todos os homens são chamados à união com Cristo, que é a luz do mundo e de quem viemos, por quem vivemos, para quem caminhamos". Jesus, caminhando no caminho pascal, convida a todos, respeitando a livre vontade do homem: Se alguém quiser vir após mim (Mt 16,24). Portanto, entrar nesse caminho é possível apenas por meio de uma decisão livre de aderir a Jesus, que fala mais sobre as condições desse seguimento, que são: negar a si mesmo e carregar sua cruz. O caminho pascal não é um caminho solitário de algum auto-tormento inventado, onde gradualmente nos aniquilamos (negar a si mesmo) e colocamos sobre nós fardos insuportáveis (carregar sua cruz). É um caminho "atrás" e "com" Jesus. É um caminho na abnegação através da morte para a vida. Para salvar a si mesmo para sempre, devemos "perder" a vida como o Salvador. Se dizemos que caminhamos juntos, significa que também caminhamos com Jesus e Seu caminho é também de alguma forma nosso caminho, no qual descobrimos que somos amados por Deus. Somente no contexto do amor, portanto, pode-se entender o sentido do caminho pascal do homem. A ressurreição é a garantia de que todas as nossas "histórias pessoais" não desaparecerão com nossa morte, mas em seu devido tempo ressuscitarão para uma existência melhor.
No decreto capitular (de 4 de outubro de 2022), o Padre Geral Paul Voisin CR acertadamente mencionou os discípulos no caminho para Emaús, destacando que "caminhamos com o Senhor Jesus, e Ele continua a nos abençoar e nos conceder a graça que nos permite abrir nossos olhos e faz nossos corações arderem novamente. Dessa forma, seremos capazes de ver o Senhor Ressuscitado como Ele realmente é e nos tornaremos testemunhas mais fiéis de Sua ressurreição... Assim como no meio da confusão, medo e dúvida experimentados pelos dois discípulos no caminho para Emaús, também em nosso caminho capitular, Deus agirá para que O reconheçamos e compartilhemos nosso carisma e missão na Igreja e para a Igreja".
Por que essa perícope é tão importante para os ressuscitados? Por que deveria ser obrigatória para nós em estudo, reflexão e contemplação? Sim, todos os caminhos do Ressuscitado - desde a saída do túmulo até a ascensão - estão pavimentados com esperança, mas o caminho para Emaús (e de volta) contém incríveis reservas para exploração pastoral-teológica. Pode-se falar de Emaús infinitamente. As limitações de espaço e a concepção desta apresentação não permitem uma discussão mais ampla do tema, por isso gostaria de chamar a atenção para três questões: 1) uma visão tripla da Igreja; 2) modelo de ministério pastoral; 3) paradigma da intervenção de Deus.
Essa perícope de Emaús, que é um tríptico claro (no caminho para Emaús, na hospedaria em Emaús e no caminho de Emaús para Jerusalém) idealmente sugere e facilita (graças aos meios artísticos usados pelos criadores do altar na igreja do seminário CR em Cracóvia) uma visão da Igreja/Congregação em três cenas: 1) A ala esquerda do tríptico apresenta o Ressuscitado, ainda Desconhecido, que com um livro aberto se juntou a esses dois discípulos frustrados. Ainda se ouve o seu: E nós esperávamos, e Ele "grudado" neles já começou a lhes explicar o que estava escrito sobre Ele em todas as Escrituras. Esses dois viajantes, parados, apenas ouvem com curiosidade. Essa instalação nos lembra que a Igreja é um mistério, que deve ser não apenas venerado, mas também explicado, estudado. 2) No centro, à mesa de pedra, na qual está incorporado o tabernáculo, estão sentados todos os três, com Jesus no meio. A mesa está essencialmente vazia, apenas nas mãos poderosas do Senhor se vê um pão já partido ao meio. Partilhar o pão é um sinal eucarístico, um gesto de doação e sinaliza a comunhão à mesa. Essa representação ilustra que a Igreja é comunhão de fé, esperança e amor, comunidade unida pela Eucaristia. 3) Esses dois (pois o Desconhecido reconhecido como Seu desapareceu) deixaram não apenas a hospedaria, mas também o retábulo, saíram para fora, voltam de onde saíram desanimados. Voltam para a cidade, para Jerusalém, voltam para os seus, para lhes contar o que aconteceu no caminho e como O reconheceram ao partir o pão. Carregam um livro, caminham rapidamente, embora seus pés estejam sujos de lama, imersos até os tornozelos na terra, pois uma pressa interna os impulsiona. Como não ver nessa arranjo a Igreja como missão enraizada no mistério e na comunhão?
Da evangelho de Emaús, pode-se extrair e formular quatro passos do ministério pastoral. O primeiro passo é encontrar a pessoa onde ela se encontra em seu desânimo e tristeza, em depressão e medo, em decepção e desespero. Encontrar e acompanhar no caminho, mesmo que até o fim não saibamos para onde ele leva. O segundo passo é se colocar no lugar dela, e através da conversa tentar "lançar" algumas explicações do mistério e direcioná-la para os caminhos de Deus. O terceiro passo é conduzi-la à comunidade da mesa, aos sacramentos (reconciliação, Eucaristia). Finalmente, o quarto passo é enviá-la à comunidade, mostrar-lhe qual é sua missão e lugar na comunidade. Esse ministério é chamado de pastoral ordinário, que sempre é realizado na paróquia, pois aqui já não há grego nem judeu, escravo nem livre, mas Cristo é tudo em todos (Cl 3,11).
Nossa perícope revela também como Deus intervém nos assuntos e destinos humanos. A dogmática ensina que quando uma pessoa da Santíssima Trindade age, as outras pessoas também cooperam, ou seja, a intervenção de Deus é sempre uma ação conjunta de toda a Santíssima Trindade. No entanto, nessa intervenção comunitária, uma das pessoas se destaca e de certa forma "assina" essa intervenção divina. O exemplo dos eventos em Emaús mostra que quando Cristo (segunda pessoa da Santíssima Trindade) cumpriu sua tarefa (explicou as Escrituras e partiu o pão), após a auto-revelação Ele desapareceu; isso significa que deu lugar ao Espírito Santo, que converteu aqueles dois de volta ao caminho para Jerusalém, enviou-os aos irmãos, à comunidade, para contar o que aconteceu no caminho e como O reconheceram ao partir o pão.
Voltemos, no entanto, ao guia para os próximos anos, que nos direciona para o caminho da esperança, ou seja, para o caminho do Ressuscitado. Não é a primeira vez que os capítulos gerais inscrevem em suas bandeiras a palavra "esperança". Cinco capítulos anteriores também foram dedicados à esperança. É um sinal de que, embora nossa Congregação seja um pequeno rebanho, deseja ser testemunha dessa virtude neste mundo, onde a esperança é um "produto" em falta. Ser testemunha da esperança significa: saber e querer ler os sinais de sua presença oculta nos eventos cotidianos das pessoas e das sociedades.
Nesse contexto, é preciso ainda notar que nosso guia capitular é de um caráter diferente daqueles guias verticais à beira da estrada. De nosso guia, não saberemos para onde ele leva, quão longe está o destino, quanto tempo é necessário para percorrer o caminho. Não saberemos, mas temos isso registrado na mente e no coração, que o objetivo de nossa vida e trabalho na Congregação é dar glória a Deus, porque Ele é infinita bondade e amor... E damos glória a Deus, mostrando a presença do Cristo ressuscitado no mundo. Para realizar isso, nos esforçaremos por nossa santificação pessoal, aceitando Cristo como nosso modelo e vivendo em crescente unidade com Ele.
É hora de encerrar esta reflexão prolongada sobre as quatro palavras do lema/tema do XXIV Capítulo Geral CR. Resta apenas, no final, desejar aos membros do Capítulo abertura às inspirações do Espírito Santo; como capitulares, desejo-lhes coragem para não capitular diante de nenhum desafio que consigam discernir em comunidade; como irmãos, desejo-lhes simplesmente bons pensamentos e uma comunicação clara.
Kazimierz Wójtowicz CR
Kraków-Centrum Resurrectionis
PS 1. Esta apresentação acima pretende ser uma resposta ao pedido do Padre Geral para que "todos os membros da Congregação se envolvam na preparação do Capítulo Geral".
PS 2. Feci, quod potui, faciant meliora potentes. que em Cristo
1. O que está exatamente escrito: TOGETHER GOING THE WAY OF HOPE.
2. Veja Em direção a uma Igreja sinodal, Cracóvia 2021, Editora ALLELUJA, onde os cinco documentos mais importantes pré-sinodais.
3. https://www.vaticannews.va/pt/papa/news/2022-10/papa-aos-missionarios-oblatos-servico-evangelico-esperanca.html
4. Veja https://synod.org.pl ' Materiais sinodais.
5. Claro, junto com o lecionário papal, também seguiram os documentos pré-sinodais; veja Em direção a uma Igreja Sinodal
Igreja sinodal, por exemplo, p. 28, 68, 77, 80, 90, 93. 97, 102, 118, etc.
6. Em direção a uma Igreja sinodal, p. 93.
7. https://papiez.wiara.pl/doc/3332986. Kanapaszczescie-e-um-paralisia-silenciosa
8. https://kongreskk.pl/wp-content/uploads/2021/10/Przemo%CC%81wieni e-Franciszka-18wrzes%CC%81nia-2021-pl.pdf
9. cf. Francisco, Evangelii Gaudium, 23.
10. Constituições CR, 86.
11. Como descrevem os Evangelhos, Jesus levava uma vida itinerante; estando sempre em movimento, não encontrou uma casa permanente nesta terra.
12. Evangelii Gaudium, 20.
13. Exemplos podem ser a Odisseia de Homero, ou Dom Quixote de La Mancha de Cervantes, Jacques, o Fatalista e seu senhor de Diderot, ou O Bruxo de A. Sapkowski.
14. Incluem-se entre eles O Peregrino de C.K. Norwid, A vida é uma jornada de E. Stachura ou Oração do Senhor Cogito - viajante de Z. Herbert.
15. https://polska-poezja.pl/lista-wierszy/437-cyprian-kamil-norwid-pielgrzym.
16. https://adonai.pl/poezja/?id=9&action=2
17. Zbigniew Herbert, Poemas escolhidos, nova edição e corrigida,
seleção e organização R. Krynicki, Cracóvia 2017, p. 201-203.
18. Constituições CR, 11.
19. Vita Consecrata, 41.
20. Missio (missão) é também uma visão da Igreja vista através da lente de suas tarefas no contexto de ir e viajar até os confins da terra.
21. Em direção a uma Igreja sinodal, p. 152.
22. https://jezuici.pl/2020/01/general-jezuitow-o-przywodztwie-i-rozeznawani u/
23. Constituições CR, 135, 136.
24. Quanto mais densa a rede de estradas, mais desenvolvido e próspero é o país.
25. https://www.youtube.com/watch?v=DK7lwOkNoKs&ab_channel=Gabriel 26. Em direção a uma Igreja Sinodal, 49-50.
27. cf. Constituição dogmática sobre a Igreja, 39.
28. At 9,2; 18,25; 24,22.
29. Evangelii gaudium, 20; 23.
30. Vita consecrata, 72.
31. Ex.: discrição, expectativa, encorajamento, chance, previsão, perspectivas, suposição.
32. O texto clássico vem de Hb 11,1: A fé é a garantia das coisas que se esperam, a prova das coisas que não se veem.
33. Spe salvi, 2.
34. CIC, 1817.
35. CIC, 1818.
36.. Spe salvi, 31.
37 Idem. 32-48.
38. A. A. Napiórkowski TSOPE, Reinterpretação do desenvolvimento integral da Igreja , [em.] "Anais Teológicos" 9/2020, p.24.
39. Vita consecrata, 20.
40. Diário, 2 de julho de 1853.
41.. Sobre o que será falado mais amplamente no último/próximo ponto.
42. E todo aquele que espera algo, tem esperança de que isso se realize.43 É por isso que o capítulo geral acima foi chamado de "marca-passo do coração".
44 De Abraão a Moisés, através dos profetas até o caminho de Jesus.
45. Esse GPS no caminho espiritual é o Evangelho com suas orientações.
46. https://papiez.wiara.pl/doc/2434110.Saida-experiencia-fundamental-da-vocacao/2
47. Estatutos Provinciais (poloneses), 1998, 105.
48. https://zawierzenie.pl/konferencje/konferencja-grzechach-przeciwko-jedn osci/
49. O Papa Francisco chamou a fofoca de "veneno mortal", "praga pior que os coronavírus".
50. Lumen Gentium, 3.
51. Um exemplo de tal uso pode ser encontrado em: K. Wójtowicz,
Emaús e o programa de formação seminarística,
Cracóvia 2006, ou o curso formativo SESA intitulado EMAUS .
52. A começar por aquele de 1993 sobre "Nova evangelização como missão dos filhos de Bogdan Jański", onde se notou que "O Fundador é para nós um exemplo de pastor que segue as pessoas, pastor que reúne pessoas em comunidades de qualquer lugar onde se encontrem) até o ano de 2017: "Testemunhas da presença do Ressuscitado - da comunidade para o mundo".
53. Constituições CR, 4 - 5.
Nossa Esperança #OpiniõesKAI02:23
